Якобитское восстание 1745 года было поднято в Шотландии «молодым претендентом» Карлом Эдуардом Стюартом в надежде захватить трон королевства Шотландии, несмотря на то, что ещё здравствовал его отец Яков («старый претендент»). Это была предпоследняя (ещё одна будет предпринята в ходе Семилетней войны) серьёзная попытка изгнанного из Британии дома Стюартов вернуть себе трон, она также ознаменовалась последней битвой в истории на территории острова Великобритания — сражением при Калло́дене, произошедшим в 1746 году. Восстание закончилось поражением якобитов.

Предыстория
В ходе Славной революции 1688—1689 годов с британского престола был свергнут католический король Яков II, бежавший под защиту французского короля Людовика XIV. Власть в стране захватил Вильгельм III Оранский, перед смертью издавший Акт о престолонаследии. По этому документу наследники Якова не могли стать английскими королями (а с 1707 — и британскими) из-за католического вероисповедания своей семьи, а престол переходил к представителям Ганноверской династии. Это не могло не вызвать ответной реакции. Когда после смерти в 1714 году дочери Якова II — Анны, престол перешёл к Георгу I, в следующем году сын Якова II — Джеймс («старый претендент») попытался восстановиться на троне, но восстание окончилось провалом. С этого момента поддерживавшие правящего монарха виги смогли достичь превосходства над оппонирующими им тори.
В 1743 году борьба за австрийское наследство рассорила Англию и Францию. Позже в этом году представлявший при французском дворе Эдуарда Стюарта Фрэнсис Семпилл предоставил государственному секретарю по иностранным делам Жан-Жаку Амло де Шайу просьбу английских тори помочь восстановить династию Стюартов. Документ был подписан герцогом Бофортом (входившим в четвёрку богатейших людей Британии), лордом Бэрримор, лордом Оррери Джоном Бойлом, сэром Уоткин Уильямс-Уинн, сэром Джоном Хинд Коттоном и сэром Роберт Эбди. В ответ чиновник сообщил, что правительству прежде каких-либо действий нужны доказательства серьёзной поддержки династии в Англии.

Тори просили дать 10 000 солдат и оружие для 10 000 добровольцев. Также было решено высадить войска претендента у города Мэлдон в районе Эссекса, не патрулировавшемся британским флотом, после чего армия под командованием Морица Саксонского должна была пополниться за счёт сторонников свергнутой династии. Кроме этого, в Шотландию направлялся экспедиционный корпус под началом лорда-маршала Джорджа Кейта. Эти планы держались втайне от наследников Якова II, и о них кроме французов знали 6 представителей Тори, а также сэру Джону Сент-Обину (парламентарий от Корнуолла и владелец оловянных рудников), сэру Уилльяму Карью (парламентарий от Корнуолла), сэру Генри Слингсби (парламентарий от Нерсборо в Йоркшире), Чарльзу Грею и Сэмюэлю Сэвиллу (парламентарии от Колчестера), Томасу Берни Брэмстону (парламентарий из Эссекса), Генри Риду (эссекскому земвлевладельцу) и Уилльяму Смиту. Французы предоставили Карлу Эдуарду два корабля (линейный «Элизбет» и небольшой фрегат), французскую ирландскую бригаду (два полка — 700 солдат) и партию оружия.

Восстание

Летом 1745 г. принц отплыл в Шотландию. Но корабль «Элизабет», который вёз ирландскую бригаду, всё оружие и припасы, встретился с британским линейным кораблем «Лев». Последовал жестокий морской бой. Оба корабля были повреждены и вернулись в свои порты. Только маленький фрегат, на котором находился сам принц, беспрепятственно достиг Шотландии. Когда принц ступил на берег, с ним было только 7 ближайших сподвижников. Претендент на престол рассчитывал на всеобщую поддержку горских кланов, но поддержали его немногие, остальные выжидали. Собрав около 2000 горцев, принц быстро двинулся к Эдинбургу. Британскими силами в Шотландии командовал генерал Джон Коуп, в его распоряжении находилось до 4000 солдат.

Обе армии стремились к Эдинбургу. Первыми в него вошли два эскадрона британских драгун, но в связи с приближением якобитского войска они отошли, и 16 сентября авангард повстанцев торжественно вступил в город. Вскоре к Эдинбургу подошёл и генерал Коуп. Он был настроен решительно, так как разведка доносила ему что якобитов не более 2000—3000 и он никак не предполагал, что они решатся атаковать его. Но 20 сентября 1745 г. якобиты атаковали войска Коупа у местечка Престонпанс. Сотни британских солдат были убиты или ранены, Коуп бежал. В его распоряжении осталось лишь 170 человек. Известие о поражении при Престонпанс вызвало в Лондоне панику. Британское правительство спешно собрало ополчение, не обученное, но многочисленное: 6000 человек, 700 кавалерии и 30 пушек. Вместо Коупа командующим был назначен герцог Кумберлендский, принц Уильям, сын короля.
Между тем, якобиты вторглись в Англию, дошли до Дерби, но там остановились, имея всего 5000 человек. Только 300 якобитов из Манчестера примкнули к повстанцам. Якобиты вернулись в Шотландию, где принц довел численность своих войск до 8000 человек. Из Франции ему на помощь прибыла ирландская бригада.
В Шотландии замок Стирлинга был под контролем британского гарнизона. Он составлял всего 500 английских новобранцев под командованием генерала Блекни, но на предложение якобитов о сдаче последовал решительный отказ. Осаждать замок принц не стал, поскольку его встревожило известие, что из Ньюкастла выступил генерал Хоули с 13 000 тысяч солдат, занял Эдинбург и с главными силами (7000 солдат) двинулся на помощь гарнизону Стирлинга. Принц отступил от замка и двинулся навстречу врагу. 17 января 1746 года армии сошлись у Фолкерка. В битве при Фалкирке войска Хоули были разбиты. Победа при Фалкирке подняла престиж якобитов, но фактически ничего не решила.
Решающее сражение произошло 16 апреля 1746 года сражением при Каллодене, в нём якобиты были наголову разбиты. За голову принца была назначена награда, но он, после нескольких недель скитаний и приключений, сумел перебраться во Францию. Знатные лидеры из числа повстанцев были казнены, более 3000 якобитов были брошены в тюрьмы, был даже запрещён килт. Позже часть восставших постепенно амнистировали и вернули домой под присмотр новых местных властей.

Шотландская традиция носить килт
Современное шотландское общество просто соткано из традиций и обычаев. Коренное население страны свято чтит свою историю и культуру и поэтому старается бережно сохранить все, что связывает их с предками. Самое главное для шотландца – его клан, или принадлежность к какой-либо семье. Кланы и сегодня имеют важное значение для общества и поэтому знающему человеку легко определить, к какому роду относится тот или иной человек. Визитной карточкой клана является килт – национальная одежда шотландцев, напоминающая плессированную юбку. Килт в древние времена представлял собой отрез шерстяной ткани и выглядел как небольшой плед. Традиция носить килт произошла от привычки шотландских воинов перекидывать клетчатую материю через плечо. Впоследствии килт стали шить из специальной материи, которая называется тартан, а расцветка килта и есть тот атрибут, регламентирующий отличительные черты каждого клана. Обычай надевать килт в повседневной жизни не сохранился, но на праздники, фестивали, мероприятия и торжественные церемонии шотландские мужчины непременно демонстрируют свои клетчатые юбки, дополняя их особого вида сумочкой – спорран с отделкой из меха оленя.

Церемонии шотландского бракосочетания

Шотландская свадьба празднуется с огромным размахом – гостей приглашают со всей страны и стараются максимально весело и пышно отметить такое событие. Как правило, церемония бракосочетания проходит в два этапа – официальная регистрация в ЗАГсе и венчание в церкви.

Соблюдая свадебные традиции, шотландцы придерживаются определенных правил:

1.  Брак никогда не заключают в мае, а для будущего семейного счастья назначают день на растущей луне.
2.  Мероприятие может состояться в любой день, кроме воскресенья.
3.  В день свадьбы жених обязательно преподносит в дар невесте серебряную ложечку как знак будущего благосостояния и специальную брошь, которую новоиспеченная мать и бабушка должны прикрепить к вещам новорожденного, чтобы защитить малыша от нечисти и сглаза.
4.  Жених не обязательно должен носить обручальное кольцо, а вот молодой супруге обручальный перстень передается по наследству.
5.  Все, что на свадьбу одевает невеста, должно быть новым.
6.  Для того, чтобы жизнь мужа и жены была долгой и счастливой, на церемонии должны присутствовать волынщики.
7.  Первым подарком новобрачной должна стать подкова, которую она получает при выходе из церкви.
8.  После принесения клятв верности, жених накидывает на плечи невесте платок в клетку, принятую в качестве его родовой расцветки, и закалывает его серебряными булавками.
9.  В дом, где будет жить семья, молодую жену муж должен внести на руках.

Праздничные традиции
Поскольку шотландцы являются, в основном, крестьянами, то и обычаи их с давних пор являлись, прежде всего, обычаями хлебопашцев и животноводов. Вся их трудовая жизнь самым тесным образом была связана с природой: солнцем, дождём, другими явлениями природы, урожайностью полей, плодородием скота, сменой времён года, сменой дня и ночи. Древние кельты делили год на холодный (от праздника Самхейн) и на тёплый (от праздника Белтан) периоды. Отсчёт холодного периода кельты вели со времени прихода скота с пастбищ, а начало тёплого - от выгона скота на пастбище.
Сельские жители Шотландии были убеждены, что именно в ночь накануне дня св. Джона (Иоанна)- 24 июня -  ведьмы собираются на свои шумные сборища: феи водят хороводы на лесных лужайках, вершинах холмов; многочисленные духи бродят по земле. Верили, что если в полночь прийти к церковному крыльцу, то можно увидеть души тех, кто умрёт в приходе в текущем году. Как уже было сказано, большую роль в празднике св. Джона играли ритуальные огни различного вида, особенно костры. Зажигали и большие общинные костры вне населённых пунктов, обычно на возвышенностях, холмах. Так, в шотландских городах Абердине и Элгине народ разжигал костры как на главных дорогах и городских площадях, так и почти перед каждым домом.
Для больших костров, разжигаемых на вершинах холмов, топливо задолго до праздника собирала местная молодёжь. Но каждая семья старалась разжечь и свой собственный костёр перед домом.

Костры и традиции, связанные с кострами и огнем

Обычаи и обряды шотландцев, связанные с зажжением костров, многочисленны и разнообразны. Костры имели в народных обычаях двоякое значение: по более старым представлениям, им приписывалась связь с солнцем, а со временем им стало придаваться очистительное значение. Переплетение этих двух осмыслений огня можно встретить в кельтских обычаях часто. Считалось, что огни св. Иоанна (св. Джона), как и солнечные лучи, оказывают благотворное влияние на рост растений, на благополучие людей и животных, если, например, отблеск или тень от костра падает на поля, то на этом участке хорошо будут расти хлеба. Золу от костра сыпали по полям, чтобы обеспечить урожай. Во многих местах Шотландии для того, чтобы сделать землю плодородной, в пашню и огородные грядки втыкали обгорелые палки от костра. Связь с культом солнца имел и распространённый среди шотландцев обычай катать с гор или крутых обрывов рек колёса, обвитые соломой и зажженные. Иногда при этом гадали: если колесо горело всё время, пока катилось, то урожай будет хорошим.

Именно в ночь накануне дня св. Иоанна старались собрать на зиму различные травы для медицинских целей, так как считали, что целебные свойства таких трав в это время намного эффективнее. Особенно много собирали цветов зверобоя. Издавна корни, сок, цветы этого растения применяли в народной медицине для лечения ран и как успокаивающее средство, но цветок, кроме того, по поверьям, обладал и значительной магической силой. Зверобой был настолько тесно связан с днём св. Иоанна, что в английском языке он известен под названием “растение св. Иоанна”. Его пучки подвешивали над окнами и дверьми домов как защиту от нечистой силы, цветы его с этой же целью прикалывали к одежде.
У овцеводов Хайленда в июне справлялся обычно свой праздник, которым отмечалось окончание мытья, стрижки и клеймения овец. Этот праздник приурочивался ко дню св. Колумба (16 июня). Поэтому у большинства шотландских горцев св. Колумб считался покровителем и охранителем скота. В его день хозяйки приготовляли особый пирог из ячменной или овсяной муки и делили его между теми детьми, которые должны были летом растить и выхаживать ягнят. В этот же день устраивалась и коллективная трапеза.
С особой радостью шотландцы встречали праздник начала уборки урожая, который приходился на 1 августа. Как уже упоминалось, год у древних кельтов делился на две половины, и каждое полугодие начиналось большим праздником (Самхейн-1 ноября и Белтан -1 мая). Меньшие праздники открывали и четверти года - 1 февраля и 1 августа, так что 1 августа по кельтскому календарю, приспособленному к нуждам скотоводов, был днём начала нового сезона.
День 1 августа имеет много названий, но наиболее распространённое среди них Лугнаса, которое переводится как ”сборище Луга” или “свадьба Луга”. Луг - один из богов кельтского пантеона, покровитель земледелия и многих ремёсел. Кельты называли его “длиннорукий” и “многоискусный”.
Важное значение имел день 1 августа для скотоводов. В Хайленде женщины обычно раздавали всем, кто был на летних пастбищах, небольшие сыры из творога - на счастье. Такие сыры и масло специально приготовлялись для празднования этого дня. Накануне 1 августа совершались магические действия над скотом, чтобы уберечь его от всяких напастей, особенно заботились о коровах: мазали смолой хвосты и уши, привязывали к хвостам красные и синие нитки, произносили магические заклинания над выменем. По очень старому обычаю в этот день старались искупать скот в море или реке.
В день первого августа, как и в другие праздники, в Шотландии было в обычае зажигать на холмах костры и танцевать вокруг них.

«Национальный ковенант» 1638 года - манифест шотландского национального движения в защиту пресвитерианской церкви. Движение ковенантеров быстро приобрело общешотландский характер, а в политическом отношении стало носителем идеи ограничения королевской власти. Ковенантеры являлись правящей партией в Шотландии в период 1639—1652 годов и противостояли роялистам. Позднее радикальная часть ковенантеров сотрудничала с режимом Оливера Кромвеля (1652—1660), а во времена Реставрации (1660—1688) ковенантеры находились в оппозиции правительству и жестоко страдали от преследований.

В результате политики короля Карла I по внедрению в пресвитерианское богослужение англиканских обрядов и усилению власти епископов в 1637 г. в Шотландии вспыхнуло восстание. 23 февраля 1638 г. лидеры дворянской оппозиции подписали Национальный Ковенант, призывающий к объединению шотландцев для защиты религии и прав народа. Идеи Ковенанта оказались широко востребованными в Шотландии. По всей стране представители различных слоев общества — аристократы, дворяне, священники и горожане — выступали в поддержку Ковенанта и обязывались предпринять все меры для защиты пресвитерианства. Практически вся Шотландия объединилась под знаменами Ковенанта. Лишь в Абердиншире, находящимся под сильным влиянием консервативного роялиста маркиза Хантли, ковенантеры оказались в меньшинстве.

В ноябре 1638 г. в Глазго была созвана генеральная ассамблея шотландской церкви. Благодаря тому, что в соответствии с пресвитерианскими канонами делегатами от пресвитерий могли быть светские лица, чем активно воспользовались ковенантеры, подавляющее большинство избранных депутатов оказалось сторонниками Ковенанта. Ассамблея приняла решение об отмене введенных Карлом I обрядов, «Пяти пертских статей», высокой комиссии и ликвидации епископата. Это означало разрыв с королём и начало войны.

Благодаря сплочению шотландской нации и энергичным действиям лидеров ковенантеров — Монтроза, Аргайла и Александра Лесли — все попытки Карла I подавить восстание в Шотландии силовым путём не увенчались успехом. В 1639 г. король был вынужден согласиться на созыв шотландского парламента, который утвердил решения генеральных ассамблей о ликвидации епископата и отмене изменений в богослужение. После разгрома королевских войск в битве при Ньюберне и оккупацией шотландской армией североанглийских графств, ковенантеры приступили к закреплению своих достижений. В 1640 г. без санкции короля собрался парламент, который фактически узурпировал власть в стране. Из парламента были исключены представители духовенства, ликвидирован комитет статей, а Ковенант был объявлен обязательным к подписанию для всех граждан страны. Король Карл I в условиях начала в Англии революции был вынужден подтвердить решения шотландского парламента.

Англиканство - одно из направлений христианства, появившееся в ходе английской Реформации. Англиканские церкви либо имеют особую историческую связь с Церковью Англии, либо объединены с ней общими богословием, богослужением и церковной структурой.
Сам термин - это неологизм, появившийся в XIX веке. В основе его лежит более старинное слово «англиканский» (Anglican). Это слово описывает христианские Церкви по всему миру, находящиеся в каноническом единстве с Престолом Кентербери (the see of Canterbury), их учения и обряды. Впоследствии этот термин стал применяться к тем Церквям, которые провозглашали уникальность своей религиозной и теологической традиции, её отличие как от Восточного Православия, так и от Католицизма или других направлений протестантизма, независимо от их подчиненности Британской короне.
И хотя первые упоминания термина «англиканский» в отношении Церкви Англии относятся к XVI веку, широкоупотребительным он стал лишь в во второй половине XIX века. В законодательных документах Британского парламента, касающихся английской государственной Церкви (the English Established Church), она описывается как Протестантская Епископальная Церковь (the Protestant Episcopal Church), отличная тем самым от Протестантской Пресвитерианской Церкви (the Protestant Presbyterian Church), обладающей государственным статусом на территории Шотландии.
Англиканство, его структуры, теология и формы богослужения, обычно относят к протестантизму, однако официально церковь именует себя католической. Некоторые считают, что англиканство относится к отдельному направлению в христианстве, представляя собой via media («средний путь») между католицизмом и протестантизмом. Англиканское вероучение основывается на Священных Писаниях, традициях Апостольской Церкви, историческом епископате, первых четырёх Вселенских Соборах и учении ранних Отцов Церкви. Англикане считают, что в Ветхом и Новом Заветах «содержится всё необходимое для спасения», а также, что они представляют собой закон и высший стандарт веры. Англикане рассматривают Апостольский Символ веры как символ крещения, а Никейский Символ веры как достаточное выражение Христианской Веры.
Уникальной для Англиканства является Книга общественного богослужения, представляющая собой собрание богослужений и использующаяся верующими в большинстве англиканских Церквей на протяжении столетий. Своё название — Книга общественного богослужения — она получила из-за того, что изначально она задумывалась как общая богослужебная книга для всех церквей Церкви Англии, использовавших прежде местные, а следовательно, разные, литургические формы. С распространением влияния Церкви Англии на другие страны термин меж тем сохранился, так как большинство англикан продолжало использовать Книгу общественного богослужения по всему миру. В 1549 году Архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер завершил первое издание Книги общественного богослужения. Хотя Книга общественного богослужения была неоднократно пересмотрена, а некоторые англиканские Церкви создали иные богослужебные книги, именно она является одним из стержней, скрепляющих Англиканское Сообщество.

Религиозная Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. Поворотным событием стало провозглашение парламентом в 1534 году независимости английской церкви от римской курии. При Елизавете I была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также литургия и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских секвестрированных земель. Священникам было разрешено вступать в брак.

"Оттепель" 1685 года -  после смерти английского короля Карла II, не имевшего законных детей, на трон Англии и Шотландии вступил его младший брат Яков II, дядя и тесть Вильгельма Оранского. Первоначально английское общество, помнившее эксцессы недавней революции, отнеслось к нему лояльно. Избранный парламент состоял в основном из консерваторов (тори).
Однако уже через несколько месяцев после коронации Яков, открыто исповедовавший католическую веру, начал проводить политику, вызвавшую крайнее неудовольствие протестантского большинства. Под предлогом борьбы с мелкими мятежами король создал постоянную армию, размер которой быстро вырос до 40 тысяч солдат, и вооружил её мощной артиллерией, причём предпочтение при наборе солдат отдавалось католикам из Ирландии. В ноябре того же 1685 года парламент был распущен и больше уже за весь период правления Якова не собирался.
В 1687 году король выпустил «Декларацию о религиозной терпимости», благоприятную для католиков. Опасения католической реставрации в стране и нового передела собственности оттолкнули от короля его естественных сторонников — тори. На все ключевые посты в стране король назначал католиков, а все проявившие малейшее недовольство или непослушание немедленно смещались со своих должностей. Часть оппозиционеров эмигрировала в Голландию. Особенную тревогу англикан вызвало королевское разрешение католикам занимать офицерские должности в армии.
Политика «религиозной терпимости» по отношению к католикам вызвала резкий протест англиканских епископов, а также общественности, возмущённой начавшимся изгнанием протестантов из соседней Франции после отмены Нантского эдикта (1685). Король в ответ приказал заключить 10 епископов в Тауэр. Некоторое время противники Якова надеялись на смерть пожилого короля, после чего трон Англии заняла бы его дочь-протестантка Мария, жена Вильгельма. Однако в 1688 году у 55-летнего Якова II неожиданно родился сын, и это событие послужило толчком к перевороту.

Переворот 1688 года - "Славная революция". 5 (15) ноября 1688 года Вильгельм Оранский высадился в Англии с армией из 40 тысяч пехотинцев (включая матросов) и 5 тысяч кавалеристов. Армия вторжения состояла практически полностью из протестантов, в том числе английских вигов-эмигрантов и прусских союзников. На её штандарте были начертаны слова: «Я буду поддерживать протестантизм и свободу Англии». Потеряв надежду на армию, Яков II вернулся в Лондон и оттуда попытался вступить в переговоры с Оранским. Жену и сына он отправил во Францию. 11 декабря Яков II, брошенный всеми и всерьёз опасавшийся за свою жизнь, попытался бежать, но был пойман и возвращён в Лондон, уже присягнувший Вильгельму. В конце декабря Вильгельм помог Якову бежать во Францию, откуда тот попытался осуществить реставрацию, но без всякого успеха. Попытка Якова вернуть Англию к католичеству не увенчалась успехом.